KK系列 谈家追求“人命双修”，它究竟是什么？平常东谈主也能用到

中国谈家想想里有一个着名的专科术语，叫作“人命双修”，属于谈家“内丹修都术”的素质表面和修行要道KK系列，亦然谈家分离于儒家和佛家的艰辛秀美之一。谈家之东谈主通常都领略过此要道来修身养性。

什么是“人命双修”？

要是用一句话概述来说，即是指：对身心进行全面修都，让身材和精神达到闻所不闻的齐备意境。

奈何才算是齐备意境？按照谈家的说法即是达到“天东谈主合一”的大境，让我方升华为大当然的一部分，让天谈与自我合二为一。

在谈家眼里，世间万物都不是落寞存在，六合和东谈主一气重叠，东谈主是通过我方的精气神来相通与六合万物之间的研究。正所谓“天地与我并生，万物与我为一”，我并不是落寞的“我”，“我”牵一发而动全身，会影响到除“我”以外的任何事物。

以平常的目光来看，“人命双修”里“性”和“命”的具体含义，实质上从它们的造字面孔里就能看出条理。

“性”属于会意字，在甲骨文里的写法是两个单字“心”和“生”组合在全部，在自后，跟着汉字阻挡简化，左边的“心”字就形成了“竖心旁”，写法从此固定下来。

《说文解字》里这么评释“性”字：东谈主之阳气性善者也。从心、生声。用字根“生”加一个竖心旁，来示意东谈主类自然萌生，大略与生俱来的欲求。

谈家形而上学借用了“性”字的本义，又对其加以补充，专指东谈主的心性、本性、性格、想想、贯通、精神、意志等抽象的东西。

“命”字在《说文解字》里属于假借字，甲骨文里的写法跟“令”字相似，本义指发布命令、敕令，抒发的是抽象的东西。自后演化出“大命、天命”的真义KK系列，即上天给东谈主类发号的命令。再自后，由“天命”扩张出“气运”的含义，又由气运扩张出身命、寿命、身材、体魄、物资等真义。

谈家形而上学借用了“命”字扩张出来的含义，专指一个东谈主肉眼可见的人命体。

“人命双修”合起来即是表里兼修，把修身和养性和洽起来，完成对形骸和精气神的双重修都，一动一静，“动”修其体，“静”养其神。对一个人命体来说，“有气为东谈主，无气为尸”，因此，体不可无气，气离不开体，气足则神旺，神旺则精足，真金不怕火精化气，如斯往返，方为谈之大境。

很多东谈主对谈家想想有一种偏见，觉得谈家之东谈主都是超然世外、自由自在、洋洋自得之类的东谈主，实则否则。

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谈家形而上学里，跟“人命双修”肖似的说法有“修谈养德，内功新手”，也即是说，在处世不雅上，谈家罢免出世和入世并举。

养德，外皮修为，是对品德的塑造与教育。内功，内在修都，是对心性的磨练与升华。

堤防个东谈主的“养德”和“内功”还不成，一定要让它推崇出应有的作用，才算完成修谈的道理。

具体来说，修谈之东谈主耐久要保持一颗善心，并把我方的善心用在实质活动里。唯有如斯，智商积德。按照谈家的说法，就能“积德羽化”。

在行善的流程里，一定要放下我方的功利心和执着心，抱着无心、无斟酌的气象去作念，如同“水利万物而不争”那样去作念，不求任何答复。当把行善当成一种风俗，天天去作念，那么，在雅雀无声中，个东谈主的内功和外功每天就会精进，就真实达到了修行的主义。

谈家对“命”的倡导，跟一些学说想想都备相悖。

一些学说想想觉得：东谈主的寿夭，皆由天定，死活由命，高贵在天。谈家在这个问题上的倡导很有视力，古籍《西升经》说谈：“我命在我，不在于天。”

谈家强调只须相持修都，对听天安命的恼恨想想说不，适合当然，用我方的贤人从中把捏当然规章，最终会达到一种大境。

谈家想想跟其他宗教想想最大的不同，大略说最大的上风在于，谈家“乐生轻死”，觉得东谈主生珍重，一个东谈主来到世上并拦阻易，东谈主活着是一件幽闲的事情，死字会给东谈主带来厄运。东谈主生谢世，要逸以待劳追寻活着的乐趣和道理。因此，要好好把捏东谈主生，让身心健健康康，争取终其天年，把返老还童看作是最高的东谈主生逸想和立志主义。

“今生不将此身度，待将何日度此身”。

恰是如斯，咱们才会看到历史上有很多东谈主，会不遗余力地追求返老还童。他们有谈家之东谈主，有庶民匹妇，也有达官朱紫，如，秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、宋徽宗、明世宗、雍正，等等。因为活着的招引实在太大，亏负人命是一种原罪。

要是把“人命双修”跟践诺生计研究起来，不错发现，它对践诺生计具有卓越艰辛的指引道理，还是远远超出了谈家形而上学的范围，在中医、保健、养生、体育等畛域，越来越推崇出艰辛作用，成为传统文化不可分割的一部分。

对个东谈主来说，“人命双修”是促进个东谈主心智和身材熟练的艰辛符号。真实熟练的东谈主，不仅有健康的体魄KK系列，还有饱和的精气神，心怀浩大，海纳百川，在性格、想想、心性等方面都卓越熟练，对待万事万物能作念到宠辱不惊，拿得起、放得下，濒临不利的环境，不会强求去调动，而会主动去恰当，在这个流程里寻求一种恬澹宁静。