hongkongdoll 在线 十位寰宇顶尖形而上学家的名言，精辟之极。值得保藏
一、苏格拉底hongkongdoll 在线
苏格拉底(英译:Socrates，公元前469-公元前399年)，古希腊知名的念念想家、形而上学家、讲明家、公民陪审员。
苏格拉底（希腊文：Σωκράτης，拉丁文：Socrates，前470年—前399年），古希腊形而上学家，和其跟班者柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为希腊三贤。他被认为是西方形而上学的奠基者。莫得留住文章，其念念想和生平被记叙于自后的学者（主如若他的学生柏拉图）和同期代的剧作者阿里斯托芬的剧作中。在柏拉图的《对话》一书中纪录了苏格拉底在伦理学限制的孝顺。
苏格拉底缔造于伯里克利统治的雅典黄金时期，出身隔断，父亲是雕琢师，母亲为助产士。苏格拉底的爱妻是赞西佩，育有3名男儿（Lamprocles， Sophroniscus， Menexenus），苏格拉底死时他们都还很年幼。
外传中赞西佩是别称性情火暴又絮叨握住的泼妇。不外这可能是因为色诺芬对她的夸大形状而形成的。有个知名的故事：一次赞西佩对苏格拉底大吵大闹，然后用垃圾和浑水浇了苏格拉底一身，苏格拉底说：“暴雷之后，必有阵雨。”-
苏格拉底
生平：BC 469-399，出身雅典手工艺家庭，自学成才。
讲明方法： "产婆术"，通过发问指导念念考。
形而上学不雅点： 提倡"自知无知"，追求真知。
神论：信仰天地舆性神，强调神的至极关爱。
影响： 被视为形而上学的圣徒和殉谈者。
1、对于东谈主生
这个寰宇上有两种东谈主，一种是欣喜的猪，一种是灾难的东谈主。作念灾难的东谈主，不作念欣喜的猪。
释义：苏格拉底认为，尽管追求智谋和真义的经过可能是灾难的，但这比只是稳定于简便的欣喜要有兴趣得多。
2、对于智谋
唯一着实的智谋是知谈你我方一无所知。
释义：认清自身的常识有限性，能够促使咱们持续学习、探索和成长。无知并不代表窝囊，而是自我结实的一部分。唯有结实到我方的无知，咱们才会愈加致力地追求真义和智谋。
3、对于价值
你积存了大都的财富、荣誉和名誉，
释义;却很少温暖智谋、真义和灵魂的汲引，难谈你不感到欺侮吗？
如果一个东谈主过分专注于财富和荣誉，而冷落了对内活着界的汲引和对真义的追求，
4、对于选藏
当许多东谈主在一条路上犹豫不前时，他们不得不让路一条大谈，让选藏时候的东谈主赶到他们的前边去。
释义;当大多数东谈主只是停滞不前、糜掷时候时，那些懂得选藏时候、积极进步的东谈主会天然地得回更多契机。
换句话说，着实有进步心和末端的东谈主会突出那些拖延和瞻念望的东谈主，占据先机。
5、对于我方
你我方即是座金矿， 关节是看怎样发掘和重用我方。
释义：每个东谈主都是唯一无二的我方，有私有的价值，就像金矿不异，只消咱们致力探索和征战，就能充分证明我方的后劲。
6、对于空想
不稳定于我方所领有的东西的东谈主，也不会稳定于我方想要的东西。
释义;空想永无至极，许多形而上学家也强调过，空想是一切灾难的根源。
二、柏拉图
柏拉图（Plato约公元前427年－公元前347年），古希腊伟大的形而上学家，亦然一起西方形而上学乃至总计这个词西方文化最伟大的形而上学家和念念想家之一。柏拉图和西宾苏格拉底，学生亚里士多德并称为“希腊三大形而上学家”。
20岁起，柏拉图在苏格拉底门下肆业，10年磨一剑，最终成为苏格拉底的最激昂弟子。
他被众东谈主称为 “全寰宇唯一最接近神的形而上学家。”
在2400多年前的雅典，他毕生都在致力探索匡助东谈主们达到一种状况，称之为 “稳定感” 。
寰宇或是干戈纷起，或是灾难横生，或富饶或平凡，东谈主们就算是好好活命，痛楚亦然其中不可幸免的构成部分。
幸福与痛楚既然无法主动聘用，柏拉图告诉咱们：稳定感应该是一种合理的预期，主动聘用地得回。
柏拉图想通过形而上学，去匡助东谈主民去找到和掌持转变寰宇的用具。
他的念念想山外有山，能干着他对东谈主类好意思好的盼愿和指引。
柏拉图
生平：BC 427-347，出身贵族，师从苏格拉底。
形而上学不雅点： 征象寰宇与理念寰宇的永诀。
政事不雅：形而上学家治国，设想国家构想。
讲明不雅： 注意早期讲明，宗旨男女对等。
柏拉图笔下的乌托邦之梦与执行:
1、东谈主生的立场是，抱最大的但愿，尽最大的致力，作念最坏的贪图。
2、咱们一直寻找的，却是我梗直本早已领有的；咱们老是东瞧西望，唯独漏了我方想要的，这即是咱们于今难以称愿以偿的原因。
3、不管你从什么时候开动， 紧迫的是开动后就不要住手。 不管你从什么时候收场，紧迫的是收场后就不要悔怨。
4、莫得芥蒂，莫得回避，莫得惦记……如果这些都不存在了的话，你有莫得想去的地方——不管是荒凉的郊外，照旧幽暗的泥沼，或是其他被东谈主狡赖的存在。
如果有，那即是你的设想国了。
5、得当的爱应该是对好意思的、稳妥步骤的事物的一种有节制的款式。
6、一切背离了公谈的常识，都应叫作念奸巧，而不应称为智谋。
7、每个东谈主的灵魂中有三种品性：感性、款式和空想。
东谈主生最缺憾的，莫过于松弛地烧毁了不该烧毁的，拘泥地相持了不该相持的。
8、孩子发怵阴晦，荒诞不经;东谈主生着实的悲催，是成东谈主发怵光明。
三、亚里士多德
亚里士多德，师承柏拉图，古希腊伟大的形而上学家、讲明家和念念想家，是古希腊百科全书式的学者，是古代希腊形而上学与天然科学的集大成者。
亚里士多德是古希腊伟大的念念想家，是形而上学通晓的至上帝王。他是柏拉图的学生，照旧亚历山大的西宾。
他涉猎往常，集伦理学家、物理学家、生物学家、心情学家、形而上学家、逻辑学家、体裁家以及政事表面家等身份于一身。
他的形而上学不雅念认为，念念维是东谈主的至高属性。通过对形而上学发展进程的不雅察，咱们不错细目漂后发展的进程：一个东谈主唯有在其他方面莫得黄雀伺蝉的情况下，智力领有所谓至纯、解放的念念维。天然亚里士多德即是一个家谈豪阔的天孙令郎。
在讲述伦理的文章中，他回来的论断是东谈主类的善行源自感性念念维——“东谈主之善，乃勤习灵魂之荒谬智力”。
亚里士多德认为：一个政府应由公民的需乞降数目决定，但同期，他认为最佳的政府体式是由一位开明君主统治的城邦体式。这些不雅念相对其时的政事理念来说是很先进的，这也从根底上影响了古希腊漂后的发展。
亚里士多德
生平：BC 384-322，出身贵族，师从柏拉图。
讲明方法： 纵脱流派，边授课边散步。
学术孝顺：文章往常，涵盖多个限制。
科学分类： 表面、执行、创造科学。
讲明念念想：提议儿童发展阶段，但反对女子讲明。
1、A friend to all is a friend to none.
——Aristotle
与总计东谈主为友即是与任何东谈主为友。
——亚里士多德
2、The energy of the mind is the essence of life.
——Aristotle
心灵的能量是人命的实质。
——亚里士多德
3、Courage is the first of human qualities because it is the quality which guarantees the others.
——Aristotle
勇气是东谈主类品性的症结品性，因为它是其他品性的保证。
——亚里士多德
四、笛卡尔
笛卡尔
（1596—1650）
法国形而上学家、数学家、物理学家。西方当代形而上学念念想的奠基东谈主之一，近代唯心论的开拓者，为欧洲的“感性主义”形而上学奠定了基础。因为将几何坐标体系公式化，为当代数学的发展作念出了高大的孝顺，得回了“领会几何之父”的好意思称。
笛卡尔出身于法国的贵族家庭，身为法官的父亲将他送入贵族学校，盼愿他以后接我方的班，也成为别称法官，但笛卡尔却完全莫得心念念去学法学，而是将心念念一起放在科学、数学和形而上学上。
笛卡尔的母亲在他一岁多的时候就患肺结核死亡了hongkongdoll 在线，父亲移居其它城市后再婚，多年后父亲死亡，26岁的笛卡尔就将父亲留住的总计遗产变卖， 然后将钱拿去投资，靠红利活命。
还有一方面的原因，其时的法国环境依然不利于笛卡尔研究他的新科学了，于是他变卖了祖业以后移居荷兰，在何处隐居了20年，写下了他一世中的大部分文章。
41岁的笛卡尔发表的第一篇文章叫《谈谈方法》，这本书主要讲述的是他的方法论念念想，包括《几何学》、《折光学》和《风光学》。四年以后，笛卡尔发表了他一世中最知名的形而上学念念想文章《第一形而上学千里念念集》。
笛卡尔一向不爱早起，时常躺在床上一个上昼念念考科学问题，他的领会几何学即是在枕头上发明出来的，同期他还研究天体裁、地球学温暖象学等。
在笛卡尔53岁的时候，他受瑞典女王的邀请去为她讲形而上学，女王为了示意我方的诚意与对笛卡尔的尊重，派了一艘战舰前来接他，在瑞典宫廷里，笛卡尔每天五点就要起来讲学，一向晚起的笛卡尔生物钟被打乱，而且受不了瑞典的严冷征象，不久他就得肺炎死掉了，在瑞典前后不外半年的时候。
笛卡尔终身王老五骗子，也曾有过一位私生女，但也不幸短寿。在笛卡尔的墓志铭上，当前了这样一句回来他一世成立的话：“笛卡尔，欧洲文艺回复以来，第一个为东谈主类争取并保证感性职权的东谈主。”
笛卡尔说过一句众东谈主王人知的完全真义：“我念念，闾阎在”。
名东谈主名言:
1.我念念闾阎在。
2.一个东谈主为情愫所应用，步履便莫得自主之权，而奉庆幸的宰割。
3.无法作念出有计划的东谈主，或空想过大，或觉醒不及。
4、东谈主老是假借欲求之名，将偏见和短处正当化。
5、感官有时会诳骗咱们，理智的作念法是弥远不要完全确信那些也曾诳骗过咱们的东谈主。
6、行动十分腐败的东谈主，只消始于循着正谈前进，就不错比离开正谈奔突的东谈主走在前边许多。
7、反对的意见在两方靠近于我都有利，一方面是使我知谈我方的作假，一方面是多数东谈主看到的比一个东谈主看到的更显豁。
8、我的致力肆业莫得得到别的克己，只不外是愈来愈发觉我方的无知。
9、我不求克服庆幸，只求克服空想；我不求转变寰宇，只求转变我方。
五、卢梭
卢梭是18世纪法国的一位紧迫发蒙念念想家、形而上学家、讲明家、体裁家，同期亦然民主政论家和肆意主义体裁流派的首创者。他是发蒙通顺中的代表东谈主物之一，其念念想对后世产生了深切的影响。
卢梭的主要文章有《论东谈主类不对等的发和蔼基础》、《社会条约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛伊丝》和《植物学通讯》等。这些作品涵盖了形而上学、政事学、讲明学、体裁等多个限制，展现了他对东谈主类社会和个东谈主解放的深刻念念考。
卢梭在他的一世中与多位女性有染，其中最主要的有两位。
第一位是华伦夫东谈主，她在卢梭的早年活命中演出了多重扮装，包括保护东谈主、一又友、情妇和精神上的母亲。华伦夫东谈主对卢梭的影响深切，接续词他们的相关并莫得防守终身。
在离开华伦夫东谈主后，卢梭开动与旅舍女仆黛莱丝同居。黛莱丝随同卢梭走完毕他的东谈主生后半程，并为他生养了五个孩子。接续词，卢梭并莫得亲身供养这些孩子，而是将他们一起送进了巴黎的育婴堂。卢梭对此的解释是，他发怵孩子被不良的家庭环境影响，他认为育婴堂的讲明比家庭讲明对他们的成长更有利。
卢梭的这种步履激勉了一些争议和品评，被一些东谈主认为是对孩子和女性的不负株连。接续词，也有不雅点认为，卢梭的步履可能反应了他对解放和寥寂的追求，他不但愿我方的私东谈主活命被孩子和家庭所牵绊。
这些故事都在一定进程上反应了卢梭的个性和念念想。他的步履和聘用都充满了矛盾和复杂性，这亦然他当作一个历史东谈主物激勉持久磋商的原因之一。
卢梭在情愫活命上号称渣男，但这或多或少都带着阿谁时期的烙迹。
他的各样行为诚然令东谈主不耻，但不可狡赖的是他在形而上学界，体裁界的功绩以及他当作发蒙通顺的带领东谈主的身份，也唯有这样全面地去了解，智力着实了解一个东谈主的全貌。
名东谈主名言:
1.东谈主生而解放，却无往不在桎梏中。
2.忍受是苦涩的，但它的果实却是甘甜的。
3.咱们手里的财富是保持解放的一种用具。
04
大多数东谈主心中之是以以为幸福，
是因为他们感到我方在他东谈主看来是幸福的。
05
东谈主之是以走入迷路，
并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。
06
唯有高亢的念念想，
而无高亢的血缘。
07
女东谈主并不稳定于长得好意思，
还但愿别东谈主认为她们好意思。
08
对于一个善于泄漏幸福的东谈主，
旁东谈主不管怎样也不可让他着实崎岖。
09
东谈主类天生的唯一无二的空想是自满，
也即是从广义上说的自利。
10
咱们的灾难恰是源于咱们的空想和智力不相称。
六、康德
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）是德国知名的形而上学家，被认为是西方形而上学史上最紧迫的念念想家之一。他的念念想对自后的形而上学、科学和伦理学产生了深切的影响。
康德缔造在德国东部一个名叫哥尼斯堡的小镇，与同期期周游寰宇各地的其他学者不同，康德一世简直莫得离开过家乡，也终身未娶、寥寂终老。
在这个信息爆炸的时期，康德指示咱们：着实的解放来自对感性的掌控，而非外部影响的屈服。
正如康德所言：“有两种东西，我愈是时常和持久地加以念念索，它们就愈是使我的心灵充满日益更新的和日益强横的敬畏：头上的星空和心中的谈德规章。”
名东谈主名言:
1，东谈主和树不异，越是向往高处的阳光，根就越要伸向阴晦的地底。
The more it wants to go up into the sky and light， the more its roots strive earthward， downward， into the dark， deep - into evil.
2，一个东谈主知谈为什么而活，就不错忍受任何一种活命。
A man knows why to live， can endure any kind of life.
3，每一个不曾起舞的日子，都是对人命的亏负。
We should consider every day lost on which we have not danced at least once.
4，凡是不可杀死你的，最终都会使你更苍劲。
That which does not kill us makes us stronger.
5，对待人命不妨果敢冒险小数，因为你终将要失去它。
You might as well be more aggressive with your life， for you will lose it eventually， no matter how it will be.
6，如果这寰宇上真有遗迹，那只是致力的另一个名字。
If there is a miracle in this world， it's just another name for hard work.
7，当你谛视幽谷时， 幽谷也在谛视你。
When you look long into an abyss， the abyss looks into you.
七、黑格尔
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是19世纪初期的一位紧迫形而上学家，亦然德国古典形而上学和好意思学的集大成者，他对西方形而上学和念念想的发展产生了深切影响。他是感性主义和完全唯心主义的代表东谈主物之一，况兼在历史、逻辑、天然规章等限制都有深入研究。
名东谈主名言:
1.存在即合理。
2.东谈主是靠念念想耸立起来的。
3.在隧谈的光明中就像在纯阴晦中不异，看不清什么东西。
4、一个志在有大成立的东谈主，必应知谈戒指我方。
5、无知者是最不明放的，因为他要靠近的是一个完全阴晦的寰宇。
6、在隧谈光明中就像在隧谈阴晦中不异，看不清什么东西。
7、东谈主类从历史学到的唯一的教学，即是东谈主类莫得从历史中吸取任何教学。
8、寰宇上着实的悲催不是正确与作假之间的突破，而是两种正确之间的突破。
9、与所爱的东谈主耐久相处的窍门是：放下转变对象的念头。
10、一句哲理在年青东谈主嘴里说出和在老年东谈主嘴里说出是不不异的。年青东谈主说的只是这句哲理自己，尽管他可能泄漏得完全正确。而老年东谈主不单是说了这句哲理，其中还包含了他的一起活命！
11、存在即合理。
12、真义诚然是一个崇高的字眼，接续词更是一桩崇高的功绩。
13、东谈主应尊敬他我方，并应自视能配得上最爽快的东西。
14、世上或然有两种东谈主，“一种东谈主毕生致力于领有，另一种东谈主毕生致力于奋发自强。”一心渴慕领有，一朝莫得达到宗旨，就会失意、灾难和颓败。心无旁鹜，专心于行状的追求，就会忘掉许多苦恼，找到许多致力经过中的欣喜。沉默栽培的东谈主其实是最智谋的东谈主。
八、叔本华
亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪德国知名的形而上学家，他的念念想深刻而私有，对东谈主类活命和存在进行了深刻的念念考。
叔本华的主要念念想之一是"意志"。他认为，东谈主类的步履和空想源于一种不可扼制的力量，这即是"意志"。他将东谈主类的痛楚和灾难归因于这种赓续断的空想和欲求。
他的文章《当作意志和表象的寰宇》被认为是西方形而上学史上最紧迫的文章之一。在这本书中，他探讨了执行寰宇和念念维之间的相关，以及东谈主类怎样感知和泄漏寰宇。
叔本华的念念想对自后的形而上学家和文化产生了深切的影响。他的不雅点强调了人命的矛盾性和东谈主类对空想的奴役。他的反念念启发了许多东谈主对我方的活命和计划进行深刻的念念考。
德国形而上学家叔本华在其封笔之作《东谈主生的智谋》中，告诉了众东谈主得回幸福的十个智谋：
对于酬酢：贤达东谈主少酬酢
一个东谈主对与东谈主交游的热衷进程，与他穷乏的念念想和总体的平凡成正比。东谈主们在这个寰宇上要么聘用独处，要么聘用庸俗。
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对于才华：着实的才华是内在的觉知
曾以为字写得好、文笔好、球打得好，抑或某一方面有特长，即是有才华。自后才发现，灵魂的觉醒、念念想的升华和东谈主格的寥寂，才是着实的才华。
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对于喜好：可爱的实质是自我镜像
东谈主们最终所着实能够泄漏和赏玩的事物，只不外是一些在实质上和他自身沟通的事物落幕。
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对于健康：健康至上是活命的症结规章
东谈主类最大的愚蠢即是断送健康，不管是为了诸如财富、晋职，照旧为了学问、申明。为了肉欲和片霎的欢笑而断送健康，即是愚昧无知。
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对于空想：东谈主是空想的囚徒
人命是一团空想，空想不可稳定便灾难，稳定便败兴，东谈主生就像钟摆不异，在灾难和败兴之间扭捏。
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对于东谈主性：东谈主天生对同类充满坏心
东谈主们给同类施加灾难，并无其他原因，只是是出于坏心。在总计的动物中，唯有东谈主这样作念。
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对于自我：精神自洽者无敌
一个东谈主自身领有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别东谈主对他来说就越不紧迫。
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对于灾难：灾难注定无法幸免
一定的忧愁、灾难或苦恼，对每个东谈主都是往往必须的。一艘船，如果莫得压舱物，便不会牢固，不可朝着宗旨地一直前进。
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对于东谈主生：寥寂是东谈主生的常态
咱们不应该从他东谈主何处，或者从自身以外盼愿太多。一个东谈主对另一个东谈主所能作念的只是极为有限。九九归原，每个东谈主都孑然寥寂。
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对于活命：活在当下，此刻不朽
莫得东谈主活命在昔日，也莫得东谈主活命在来日，面前是人命如实占有的唯一形态。
九、费尔巴哈
费尔巴哈：德国古典形而上学的伟大传承者
费尔巴哈（Ludwig Feuerbach，1804-1872）是 19 世纪德国知名的形而上学家，他的念念想影响了马克念念主义的形成，被誉为马克念念主义的三大着手之一。费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，强调以东谈主为本，宗旨从执行活命中寻找形而上学的根源。
他的名言之一——“我爱是以我念念考。”这句话谈出了他的形而上学信仰：东谈主的一切念念考都源于对人命的心疼。在他看来，形而上学不应成为脱离活命的详细体系，而应该职业于东谈主的幸福。另一句广为东谈主知的名言是：“真义唯有一个，那即是爱。”这句名言抒发了费尔巴哈对东谈主类和谐共处的向往。
名东谈主名言:
1.表面所不可管理的疑难问题，执即将为你管理。
2.爱即是成立一个东谈主。
3.东谈主唯有靠眼睛智力上涨到天上，因此表面是从注意太空开动的。
4.智谋能使东谈主写稿，但创造历史的是热。
5.凡是活着的就应当活下去。
6.宗教是东谈主类精神之梦。
7.友谊是良习之妙技，况兼自己即是良习，是共同的良习。
8.东谈主是东谈主的作品，是文化、历史的家具。
9.心疼科学即是心疼真义，因此，西宾是科学家的主要良习。
10.科学是非常爱嫉恨的，科学只把最高的恩典赐给专心致志地献身于科学的东谈主。
11.爱即是成立一个东谈主。
12.东谈主的感官不丰不俭，恰合活着界的举座中结实寰宇之用。
13.宗教不外是对于知觉的无穷性的结实；或者说，在对无穷的结实中，特意志的主体以其自身本能的无穷性当作结实的对象。
14.念念维和存在的确实相关只是这样：存在是主体，念念维是宾词。念念维是从存在而来的，接续词存在并不来自念念维。
十、尼采
年青东谈主，都来读一读尼采，一半是丽都的天才，一半是忧郁的猖獗
弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900）
德国知名形而上学家，西方当代形而上学的首创者，言语学家、文化辩驳家、诗东谈主、作曲家、念念想家。
他的文章对于宗教、谈德、当代文化、形而上学、以及科学等限制提议了往常的批判和磋商。
他的写稿立场私有，时常使用格言和悖论的工夫。
尼采，德国形而上学家，西方形而上学史上的分量级东谈主物。
尼采的一世可谓充满传奇色调。他早年便证明出对形而上学的浓厚兴味，对传统宗教息兵德不雅念持有质疑立场。在他活命的时期，碰巧欧洲社会变革的海浪，尼采的念念想也在这样的配景下温情老到。他勇敢地挑战了其时的泰斗不雅念，提议了许多颠覆性的不雅点，成为了“天主已死”的高唱者。
木心说：“当作一个当代东谈主，如果冷落尼采，不会有什么价值。”
读尼采，是读不完的，他所谈的问题东谈主东谈主都能调和，至极是当代寰宇中那些迷失处所的东谈主。
尼采形而上学所抒发的恰是当代东谈主在传统价值崩溃时期的迷路的灾难和寻求的渴慕，这即是尼采形而上学的人命力之所在。
“东谈主是聚合在动物与超东谈主之间的一根绳子——悬在幽谷上的绳子。
走昔日是危机的，在半当中是危机的，回头看是危机的，畏惧而止步是危机的。
东谈主之是以伟大，乃在于他是桥梁而不是宗旨：东谈主之是以可人，乃在于他是过渡和没落。”
1、你有权解脱管制吗?许多东谈主在解脱管制的同期也失去了他最终的价值。
——《查拉图斯特拉如是说》
2、不可听命于我方者，就要奉命于他东谈主。
——《查拉图斯特拉如是说》
3、有结实之东谈主不肯跳进真义的水中，并非在真义显得污秽的时候，而是因为真义很浅。
——《查拉图斯特拉如是说》
4、东谈主最终喜爱的是我方的空想，不是我方想要的东西！
——《善恶的此岸》
5、往往计议我方的东谈主，往往只是为了秘密我方。
——《善恶的此岸》
6、寰宇实足著焦躁不安的气味，因为每一个东谈主都急于从我方的桎梏中解放出来。
——《分歧时宜的训练》
7、这个时期的特点是——分裂——这个时期再也莫得确实感了。东谈主们再也无法找到自信以驻足于这个寰宇。每个东谈主都活在未来里，接续词这些东谈主再也莫得未来。
——《权力意志》
8、东谈主们老是要以他东谈主为代价来鼓动我方的自我；活命老是以他东谈主的活命为代价的。谁不睬解这小数，就还莫得开动西宾的对待我方。
——《权力意志》
9、假如有一天你再生，那不会是一次新的人命或更好的人命或相似的人命，而是与你沟通的人命，就像你面前的存在，大小都不异。
——《权力意志》
10、每一个不曾起舞的日子，都是对人命的亏负。
11、其实东谈主跟树是不异的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向阴晦的地底。
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